熱烈祝賀萬文景著作《嶺南屋》由中國藝術(shù)出版社出版

丨書名：LINGNAN ARCHITECTURE 嶺南屋
丨作者：萬文景
丨出版日期：2025年8月
丨出版社：中國藝術(shù)出版社
丨ISBN：978-99981-72-79-1

前 言

在我讀初中的時候，我就拿起相機(jī)，記錄街情，是一份青年的快樂。12歲的時候我買了一臺富士XT相機(jī)，當(dāng)寫作文的時候，配上一張圖，我自認(rèn)為就有了真相，沒少得到老師和同學(xué)們的鼓勵和表揚(yáng)。每年嶺南正月十五豐順埔寨鎮(zhèn)都有燒火龍、跳禹門習(xí)俗，與我有一種震驚，和對遠(yuǎn)古龍文化崇拜與暢想。龍是這個民族的圖騰，怎么能燒毀，直到我參加CTB的寫作項(xiàng)目，我才明白燃香與燒龍的意義，是人與神靈的對話，是相與非相的轉(zhuǎn)換。民間建筑是人類社會生存與發(fā)展的基本架構(gòu)。屋子和衣食一樣是基本的需求，攝影與建筑有著天然的親和性，攝影敘事和建筑敘事直接體現(xiàn)時間空間的文脈性。文脈是一個民族的真相。因此《嶺南屋》的拍攝與想象便由此展開?！督饎偨?jīng)》言“凡有所相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！?

我通過紀(jì)實(shí)手法拍攝了近五萬張影像資料。在我有限的建筑知識中，把這些資料歸納整編成冊。從歷史的閱讀中知曉嶺南就是南海，其“漲海”、“沸?！钡臍鈩菘芍^磅礴山河。?？偸窍痰?，百越人就挖井自飲，直到今天廣州還保留古制古井近百口。自秦漢任囂立寨，趙佗建城，到推翻滿清建立民國，廣州也經(jīng)歷了多次的兵燹戰(zhàn)亂，城市被燒毀、蕩平，又重建，據(jù)學(xué)者考證每當(dāng)叛亂、改朝換代的時候，叛亂者首先燒毀的就是城市建筑，毀掉“王氣”，重建王朝，這是中國歷朝更替的惡習(xí)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)廣州1米以下是一個朝代的遺跡，1.5米以下又是一個遺址，直至2-3米以下有不同的地層遺址。但歷史改朝換代只見北人南逃，不見南人北逃，實(shí)在是歷史之謎。因此本書中展現(xiàn)的大多是明清以來的屋子，甚至是民國時期的。所謂古建筑，學(xué)界普遍認(rèn)為新建筑與傳統(tǒng)建筑主要區(qū)別是：歷史上以天然材料和陶質(zhì)材料為主，用手工操作和體力搬運(yùn)為主的方法生產(chǎn)出來的建筑物為傳統(tǒng)建筑(古建筑)；以使用水泥、鋼材、玻璃甚至合成材料為主，裝備先進(jìn)的設(shè)備，采用先進(jìn)的結(jié)構(gòu)方法和機(jī)械化、工業(yè)化方法生產(chǎn)的建筑物為新建筑。有的稱為新中式。

嶺南，北倚五嶺阻隔中原寒流，南臨海洋迎接熱帶季風(fēng)，這種半封閉的地理環(huán)境造就了“既要防潮通風(fēng)，又需抵御臺風(fēng)”的雙重需求。東江，古稱湟水、循江、龍川江等，珠江水系干流之一，發(fā)源于江西贛州的尋烏縣，尋鄔水匯合貝嶺水后始稱東江；北江，發(fā)源于江西小茅山，秦漢以來，經(jīng)歷代開發(fā)利用，經(jīng)湞水與昌水匯合，又與凌江匯合而成湞江，南注韶關(guān)匯武水為北江，為珠江流域第二大水系；西江，是珠江流域的主流，發(fā)源于云南曲靖市馬雄山，流經(jīng)貴州、廣西，至廣東佛山與北江相通并進(jìn)入珠江三角洲網(wǎng)河區(qū)，西江是珠江水系中最長的河流，為中國第三大河流。西江與東江、北江及珠江三角洲諸河合稱珠江。秦時史祿、漢時馬援開鑿靈渠，連接湘江，與長江水系相接，可通廣西、湖南，使南中國與江南相通，入漓江、桂江，再轉(zhuǎn)入西江，遠(yuǎn)到膠州，順流東下，直達(dá)番禺、香港、澳門，萬噸的大船可以輕松行駛。建筑的造型、功能和地域緊密相連。

我主要是沿著這三大水系對嶺南的古建進(jìn)行調(diào)查與拍攝，在寒暑假有時會和我的父親一道自駕拍攝。嶺南傳統(tǒng)建筑大體上分為廣府建筑、客家建筑、潮汕建筑三種風(fēng)格。肇慶梅庵的梭形柱；唐開元寺大佛樣；宋時許駙馬府的竹編灰墻；潮汕的木石同構(gòu)；潮州厝的紅楹青桷；廣府村落的“梳式布局”；潮汕下山虎、四點(diǎn)金、駟馬拖車到百鳥朝凰；顯宗顯族顯等級高度的鑊耳山墻曲線；彈性的、變形的木材料變成了體系；貝殼灰中摻雜的糯米漿與紅糖，竟與現(xiàn)代混凝土添加劑原理不謀而合。我和一位匠人交流得知現(xiàn)在新建的傳統(tǒng)建筑灰塑的主要成分為：山上紅土、貝灰、沙子、紙巾、加少量水泥，可以把墻面抹的堅(jiān)固耐用；嶺南匠人的“三分塑七分彩”的技藝密碼獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。海上絲綢之路的繁榮，騎樓街廊，拱券廣布，在嶺南不缺哥特式尖頂，不同文化的幾何紋樣在嶺南廣泛存在。這種“既保留古制、恪守禮制、講究實(shí)用、突出兼容”的建筑歷史文化在嶺南有很多的遺存。嶺南建筑的工藝特點(diǎn)與本地方的宗教和文化緊密相連。

嶺南傳統(tǒng)建筑是我國建筑體系中具有濃郁地域文化的建筑之一。然而現(xiàn)存于世或繼續(xù)以傳統(tǒng)方式建造的古建筑屋宇主要是祠堂、廟宇。族群民居或大型民居建筑群，大多都破損比較嚴(yán)重，有的還正在搶救中。

梁思成先生所著《圖像中國建筑史》撰寫的序言中，林徽因先生就提到，中國古建筑的木結(jié)構(gòu)體系，最大的特征在于它是裝配式的，而裝配式建筑是當(dāng)時西方正在探索的現(xiàn)代建筑模式。所以林徽因先生得出一個結(jié)論：中國傳統(tǒng)建筑用西方的角度看，就是現(xiàn)代的。所以中國建筑有特別大的機(jī)會，可以直接跨入西方所說的現(xiàn)代觀念中去。嶺南傳統(tǒng)民居的空間布局中，經(jīng)?？梢钥吹胶显骸⑻炀?、過廳(拜廳)等構(gòu)成設(shè)計(jì)?；浳髅窬尤旱睦湎飸?yīng)用，是很有主見的空間布局。木石同構(gòu)、山門全部石構(gòu)，拓展了傳統(tǒng)北派建筑的凝重、厚實(shí)、古樸的風(fēng)格，重新定義了南派建筑的明快、飄逸、靈活、通透、包容的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，擺脫了完全依賴木結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了石結(jié)構(gòu)或木石同構(gòu)的建筑裝配風(fēng)格。石結(jié)構(gòu)建筑藝術(shù)本是古希臘的工藝，石結(jié)構(gòu)為什么在嶺南古南越國時期就出現(xiàn)這一工藝？這實(shí)在是一個不解之謎。深圳大鵬所城的海防炮臺遺址的原始射界數(shù)據(jù)，竟與現(xiàn)代海岸線規(guī)劃產(chǎn)生奇妙共鳴？京廣高鐵竟與湘粵古驛道南北走向幾乎重疊，古人對環(huán)境的設(shè)計(jì)與布局，他們對生活的理解與感悟或許比我們深刻，這一點(diǎn)我們對歷史必須抱有謙虛的態(tài)度，現(xiàn)代科技不是萬能的，有很多傳統(tǒng)的東西值得我們?nèi)ズ煤玫耐诰蚺c研究。這是我著作此書的目的。

新建筑的發(fā)展史大約一百多年。新建筑學(xué)說體系，首先由歐洲等西方國家建立起來，1931年日本人伊東忠太先生出版《中國建筑史》，時隔13年后梁思成于1944年出版《中國建筑史》，從而確立了傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑一系列的關(guān)系論述。中國人用全自然的材料形成了一個可持續(xù)千年的彈性體系，這或許是能啟示未來的體系。所以中國傳統(tǒng)建筑所討論的，其實(shí)大量是關(guān)于未來我們的生活應(yīng)該向哪個方向變化的議題。這不只是關(guān)于重新確認(rèn)中國人文化身份的問題，也對未來發(fā)展有重大的啟示價值。近年來，英歌舞之鄉(xiāng)普寧泥溝村有不少的村民按照潮汕的四點(diǎn)金和下山虎的布局格式，重建自己的庭院，當(dāng)?shù)厝朔Q“51戶”，造價每棟過千萬。深圳弘法寺二期工程以“傳統(tǒng)為體、現(xiàn)代為用”為核心，通過符號轉(zhuǎn)譯、技術(shù)融合與功能創(chuàng)新，為中國古建筑的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了范式。人們熱衷于古民宅的建設(shè)，或許能給我們帶來一些啟示，當(dāng)然中國的土地資源足夠緊張，特別是耕地，2023年公布的全國耕地可用面積19.29億畝，總體土地資源緊張。

嶺南傳統(tǒng)建筑不是冰冷的文物，而是嶺南人世代相傳的生命容器。本書就是這容器中的一滴水，像血脈一樣滋養(yǎng)我，面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土文化與西方文化的碰撞與交融，人類文明始終在動態(tài)平衡中尋找突破。這并非非此即彼的選擇題，而是需要以更高維度的智慧進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的命題。

1、解構(gòu)二元對立發(fā)現(xiàn)文化的共生基因。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限本質(zhì)上是人為的時間切割。景德鎮(zhèn)青花瓷匠人用3D打印技術(shù)復(fù)原元代器型時，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技在窯火中達(dá)成了和解。日本建筑師隈研吾設(shè)計(jì)的"長城竹屋"，將戰(zhàn)國時期的夯土技藝與參數(shù)化設(shè)計(jì)結(jié)合，嶺南屋里面有很多外來因素，這些都證明了傳統(tǒng)文化基因具有強(qiáng)大的現(xiàn)代適應(yīng)力。這種融合不是簡單的拼接，而是文化DNA在新時代的自然表達(dá)。

2、構(gòu)建第三空間超越東西方文化藩籬。敦煌莫高窟的壁畫早已證明文化交融的可能性：印度佛教藝術(shù)與中國工筆重彩在戈壁深處孕育出全新的美學(xué)范式。當(dāng)代藝術(shù)家徐冰的"英文方塊字"裝置，將漢字結(jié)構(gòu)與拉丁字母重組，創(chuàng)造出超越文化藩籬的視覺語言。這種"第三空間"的構(gòu)建，要求我們具備量子思維——同時保持兩種文化認(rèn)知的疊加態(tài)。

3、培育文化干細(xì)胞激活內(nèi)生創(chuàng)新動能。故宮博物院將《千里江山圖》轉(zhuǎn)化為沉浸式數(shù)字藝術(shù)展，傳統(tǒng)文化元素轉(zhuǎn)化為可無限增殖的文化干細(xì)胞。瑞典環(huán)保主義者從薩米原住民文化中汲取"七代思維"，為解決氣候危機(jī)提供新思路。這種創(chuàng)新不是文化元素的簡單移植，而是提取文化基因進(jìn)行定向培育的過程。

4、建立動態(tài)平衡機(jī)制構(gòu)建文化生態(tài)體系。深圳南頭古城的改造實(shí)踐提供了范本；廣府騎樓植入新媒體藝術(shù)，祠堂變身創(chuàng)客空間，形成傳統(tǒng)肌理與現(xiàn)代功能共生的文化生態(tài)圈。倫敦V&A博物館的"中國設(shè)計(jì)新世代"展覽，展示著年輕設(shè)計(jì)師如何用國際語言講述本土故事。這種生態(tài)體系需要建立文化代謝機(jī)制，既保持傳統(tǒng)根系的營養(yǎng)吸收，又促進(jìn)新枝干的自由生長。

文明的演進(jìn)從來不是線性替代，而是類似珊瑚礁的累積生長。中國屋的建設(shè)和打掃需要中國人自己去完成。三星堆青銅神樹與SpaceX星艦看似相隔三千年，實(shí)則共享著人類對未知的探索激情。未來的文化選擇應(yīng)是培育"超導(dǎo)體"——讓不同文化在碰撞中產(chǎn)生零電阻的思想流動，最終形成文明躍遷的量子隧道。這種發(fā)展路徑要求我們既要做文化基因的測序者，更要成為文明進(jìn)化的編程者。故此，在我以后的異國留學(xué)生活中把此書當(dāng)作一位文化使者，在我的同學(xué)與師長中間進(jìn)行文化與思想的交流，或許他們能夠更好的理解和接納我。

此書的出版，首先感謝我的父親給我巨大的幫助與鼓勵！感謝新哲文院校董孫潤鈺博士的學(xué)術(shù)指導(dǎo)！感謝新哲文院副校長彭禹博士在百忙之中為本書寫的序言！感謝雅昌設(shè)計(jì)部張曉偉老師的編輯指導(dǎo)！

萬文景
2025年7月5日

作者簡介

Mr.Wenjing Wan,born in December 2008 in Shenzhen,is a Senior Photographer certified by the International Professional Certification Association (USA).He holds membership in the Writers' Association of Longgang District,Shenzhen.At Shenzhen New Liberal Arts Academy,he serves as Director of the News Department while actively participating in both the Rap Club and Literary Society.In recent years,a few of his works have been published in several distinguished periodicals.

 萬文景，深圳人，2008年12月生。美國國際職業(yè)認(rèn)證協(xié)會高級攝影師，深圳市龍崗區(qū)作家協(xié)會會員，深圳新哲文院新聞部部長、說唱社成員、文學(xué)社成員。近年來有少量的作品在一些知名的刊物上發(fā)表。